（如封神之战）；菩提祖师让悟空“下山闯祸”，本质是让悟空处理三界的“权力失衡”（天庭道教势力过大，需佛教介入平衡）。最终，悟空通过大闹天宫、西天取经，完成了“平衡佛道势力、传播佛法”的任务，而这正是天道意志的体现——与鸿钧的“使命”完全一致。
“洪荒流”世界观中，鸿钧老祖在“合道”后便彻底隐退，不再直接干预三界事务，而是通过“代言人”（如三清）或“化身”（如菩提祖师）完成天道使命。这种“隐退”的行为逻辑，与菩提祖师传艺后的“消失”完全一致：
-不直接干预：鸿钧“合道”后，即便封神之战打得天翻地覆，也未直接出手，而是让弟子自行解决；菩提祖师传艺悟空后，即便悟空大闹天宫、身陷险境，也未再露面，而是让悟空自行承担后果（被压五行山）、自行寻求救赎（西天取经）。二者均遵循“不直接干预、只间接引导”的原则，符合“天道不亲，常与善人”的道家思想。
-身份的隐秘性：鸿钧作为“大道化身”，若直接干预三界事务，会打破“天道自然”的平衡；菩提祖师作为鸿钧化身，若暴露身份，会引发佛道两界的恐慌（道教害怕鸿钧偏袒佛教，佛教害怕鸿钧控制佛教）。因此，祖师严令悟空“不许提及师父身份”，本质是为了保护“鸿钧化身”的秘密，确保天道使命的顺利实施。
-使命完成后的隐退：鸿钧在“分宝”完成后隐退，因为他的使命（分配力量、奠定平衡）已完成；菩提祖师在传艺悟空后隐退，因为他的使命（培养天道执行人）已完成。后续的“悟空成长”与“三界平衡”，则由其他“天道代言人”（如如来、玉帝）继续推动，这与鸿钧“分层执行、各司其职”的天道管理逻辑一致。
尽管鸿钧老祖是“洪荒流”小说虚构的角色，并非传统宗教典籍中的神只，但这一猜想在当代网络文学与读者认知中具有广泛影响力。它不仅为菩提祖师的“超越教派”特质提供了合理的解释，更将《西游记》的叙事纳入了更宏大的“洪荒世界观”中，使悟空的成长史成为“天道平衡”的一部分，极大地丰富了菩提祖师身份的解读维度。
第六种：在《西游记》的神仙体系中，除了天庭（天仙）、灵山（佛仙），还有一个独立的“地仙”体系，其领袖便是“镇元大仙”（又称“镇元子”）。这位居于西牛贺洲五庄观的“地仙之祖”，与菩提祖师存在诸多深层关联：二者均属西牛贺洲的隐世高人，均以“长生”为核心教法，且实力均远超一般天仙，本质是“地仙体系”的两大分支代表——镇元大仙代表“地仙的正统”（掌管人参果树，象征“长生的物质载体”），菩提祖师代表“地仙的修行”（传授长生术，象征“长生的方法载体”）。
《西游记》中，镇元大仙的五庄观与菩提祖师的灵台方寸山，均位于西牛贺洲，且二者的势力范围均“独立于天庭与灵山”——镇元大仙虽为地仙之祖，却不隶属于天庭，甚至玉帝见了他也要“躬身行礼”（原着第二十六回）；菩提祖师同样不隶属于任何势力，其弟子遍布三界，却无人知晓其真实身份。这种“独立于主流势力”的特质，暗示二者同属“地仙体系”，且是这一体系的核心代表。
从地理细节来看，五庄观与灵台方寸山的距离极近：原着第二十四回中，唐僧师徒来到五庄观时，八戒曾说“西方路上，多有妖怪，这观宇却如此清净，想必是个好地方”；而灵台方寸山同样“清净无扰”，樵夫王老儿在此砍柴多年，却从未见过多余的人。这种“清净”的环境，是地仙体系的典型特征——地仙不同于天仙（需在天庭任职），也不同于佛仙（需在灵山修行），他们选择在人间或仙境的“隐秘之地”隐居，专注于“长生”与“修心”，而西牛贺洲作为“佛教核心区”，天庭势力薄弱，恰好为地仙提供了“隐居之所”。
镇元