甄氏的爱慕之作，认为“洛神”便是甄氏的化身，这实为对作品的误读。
事实上，《洛神赋》看似是描写人神之恋，实则蕴含着深刻的政治隐喻。赋中的洛神，象征着曹植心中的理想与抱负，也象征着他渴望得到的君主信任与重用；而人神殊途的悲剧结局，则暗喻着他与曹丕之间的君臣隔阂，以及自己理想的幻灭。曹植借洛神之美，抒发了自己对理想的执着追求；借离别之痛，表达了自己政治失意后的悲愤与怅惘。正如赋中所言：“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。”
《洛神赋》的诞生，标志着曹植的文学创作达到了新的巅峰。这篇赋辞采华美，意境空灵，情感真挚，将叙事、写景、抒情完美地融合在一起，成为中国文学史上赋体文学的典范之作。后世文人对《洛神赋》推崇备至，顾恺之更是依据赋中描写，创作了传世名画《洛神赋图》。
除了《洛神赋》，这一时期曹植还有一项开创性的成就，便是“鱼山梵呗”的创立。黄初七年（226年），曹植被封雍丘王，期间曾游历东阿鱼山。鱼山风景清幽，山势险峻，山间古木参天，清泉潺潺。一日，曹植在鱼山游玩时，忽然听到空中传来一阵悠扬婉转的音乐，这音乐不同于世间任何乐曲，清越空灵，庄严肃穆，仿佛来自天际，令人心神宁静。
曹植素来喜爱音乐，听闻这般天籁之音，当即驻足聆听，沉醉其中。他仔细分辨着音乐的旋律与节奏，将其默默记在心中。后来他才得知，这便是西域传来的佛教梵音。当时佛教虽已传入中国，但梵音晦涩难懂，难以在民间流传。曹植深受启发，便结合自己深厚的文学与音乐素养，将梵音与中国传统的乐府诗歌相结合，创作了《太子颂》《菩萨子颂》等一系列梵呗作品。
这些作品既保留了梵音的庄严肃穆，又融入了中国诗歌的韵律之美，语言简洁明快，易于传唱。曹植还制定了梵呗的演唱规范，让其成为一种系统化的音乐形式。“鱼山梵呗”的创立，奠定了中国佛教音乐的基础，被后世尊为“梵呗之祖”。
黄初六年（226年），曹丕病逝，其子曹叡继位，是为魏明帝。
魏明帝曹叡继位后，曹植天真地以为，新帝会念及叔侄之情，给自己一个施展抱负的机会。于是，他多次上书曹叡，表达自己的报国之志，希望能得到重用，为国家效力。太和二年（228年），曹植写下了着名的《求自试表》，在表中，他言辞恳切地写道：“臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。臣敢竭股肱之力，效锥刀之用，备前驱之尘，预戎行之会，必乘危蹈险，突刃触锋，为士卒先。虽未能擒权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。”
字里行间，满是曹植渴望建功立业、报效国家的迫切心情。他表示自己愿意“乘危蹈险，突刃触锋，为士卒先”，哪怕是战死沙场，也无怨无悔，只求能为国家立下功勋。然而，曹叡与曹丕一样，对曹植充满了不信任。他深知曹植的才华与威望，担心一旦给予他权力，便会威胁到自己的皇位。因此，对于曹植的上书，曹叡始终采取冷处理的态度，只是下诏回复：“王其宁心静意，茂昭德音，慎言慎行，以副朕望。”拒绝了曹植的请求，让他安于现状，不要有非分之想。
多次上书无果后，曹植心中的希望渐渐破灭，但他并未完全放弃。太和三年（229年），曹植徙封东阿王，此后又多次迁徙封地。在短短十一年间，曹植的封号变更了六次，封地迁徙了三次，从安乡侯到鄄城侯，从鄄城王到雍丘王，再到东阿王、陈王，他像无根的浮萍，在各地辗转漂泊。