作理念，正与奇石的自然天成异曲同工。
他的书法更是深得奇石神韵。米芾的书法初学唐人，后上溯魏晋，最终自成一家，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称\"宋四家\"。他的笔法\"八面出锋\"，线条跌宕起伏，如奇石之筋骨嶙峋；结体欹侧多变，似危石之险中求稳；章法疏密有致，若山水之虚实相生。明代董其昌评价道：\"米元章书，笔锋郁勃，如快剑斩阵，强弩射千里，所当穿彻。\"这种雄强骏迈的书风，恰是他从奇石中领悟到的自然之力。
更奇的是米芾的\"米点山水\"。他独创以水墨点染表现烟雨迷蒙的江南景色，每一个墨点都蕴含着浓淡干湿的变化，仿佛无数奇石的缩影，堆叠成峰峦丘壑。这种画法打破了唐人青绿山水的工细程式，开创了文人画的新境界。清代方熏在《山静居画论》中说：\"米氏云山，至米海岳、高克恭始畅其旨，遂与北宗董、巨分道扬镳。\"米芾将赏石的审美融入绘画，成就了中国绘画史上的一座高峰。
米芾与奇石的缘分，还催生了中国最早的一部论石专着——《砚史》。这部书虽以论砚为主，实则贯穿了他的赏石理念。他在书中详细记载了各种砚石的产地、质地、形制，尤其强调\"发墨而不损毫\"的实用价值与\"温润如玉\"的审美特质，这种将实用与审美相结合的观点，正是他从赏石中提炼出的艺术哲学。
米芾的怪癖远不止拜石与洁癖。他性好洁成癖，家中陈设一尘不染，连侍妾、仆役都必须每日沐浴更衣。有一次，友人向他借古砚观赏，归还时友人不小心在砚台上呵了一口气试墨，米芾见状大惊失色，立刻命人用清水反复冲洗，直到认为砚台恢复洁净才作罢。更有甚者，他收藏的书画珍品从不轻易示人，若有人想借阅，他必亲自监督，唯恐沾染尘埃。
这种近乎病态的洁癖，实则是他对精神纯净的追求。在那个党争激烈、官场污浊的时代，米芾以洁癖为铠甲，守护着自己的精神家园。正如他在《海岳名言》中所言：\"世人多写大字时用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。\"他厌恶一切粗鄙、做作的东西，无论是书法中的俗笔，还是官场中的陋习，都力求涤除。
而\"米癫\"之名，更是他对抗世俗的一种策略。当时王安石变法引发朝野震动，新旧党争此起彼伏，多少名臣宿儒卷入政治漩涡而身败名裂。米芾深知自己耿直狷介的性格不适合官场倾轧，于是索性以\"癫\"自晦，将自己塑造成一个不谙世事的艺术狂人。他在任上常常\"戴高帽，衣博带，遍历郡治\"，行为放诞不羁，让政敌抓不到把柄，也让皇帝觉得他\"癫而无害\"，从而在复杂的政治环境中保全了自己。
但这位\"米癫\"并非真的疯癫。他在涟水任上，虽痴迷奇石，却也颇有政绩。他疏浚河道，治理水患，减轻赋税，赈济灾民，深受百姓爱戴。据《涟水县志》记载，米芾离任时，百姓\"夹道焚香送之\"，可见他并非只知玩石的糊涂官，而是将对美的追求与对民生的关怀结合在了一起。
米芾爱石成痴，为了奇石甚至不惜与友人\"斗智斗勇\"。最着名的当属他与苏轼之间的\"砚山之争\"。砚山是一种天然形成的砚台，既有实用价值，又是观赏奇石。米芾曾得一砚山，名为\"宝晋庵研山\"，此石上有三十六峰，各有其名，中峰名\"玉笋\"，下有\"下洞三折\"，可贮水，峰峦之间还有\"龙池\"、\"月岩\"等景致，堪称奇石中的极品。
苏轼也是爱石之人，曾作《雪浪石》诗咏叹奇石之美。当他看到米芾的砚山时，顿时惊为天物，爱不释手。米芾看出苏轼的喜爱，便提出用自己的书法作品交换。苏轼欣然应允，以一幅《归去来兮辞》书法换得砚山。但米芾事后反悔，觉得用书法换奇石吃了亏，竟追到苏轼家中，百般纠缠，