段，即未登基前的凡人高洋，与登基后的天子高洋，前者为普度众生的菩萨，反映了佛教渡化全人类的理想，后者为降服四方的圣王，从宗教上的圣者变为政治上的王者，更加宣告了高洋的天命所归，是典型的佛教王权。
这一套玩到极致，就是日本的天皇现人神和欧洲的君权神授，有着佛教背书，以后齐国君王为现世佛的观念深入人心，那么就会像日本与欧洲一样，有宗教的加持，便可以世代为君。
这样一来，权臣篡位的成本就太高了，不仅要摆平朝臣，还要收买或者压制宗教，给的价格太高，就成了第二个虚君，既然如此，还不如选择将高氏虚化为神君，自己掌握实权。
而哪怕还是霸府政治，哪怕权臣成为了宇宙大将军，最终还是臣子，他们高氏最后仍是皇帝——这就是为什么南北都在崇佛的根本原因，利用宗教的影响力使臣民永远拥戴自己与后代为主君。
北周的灭亡，就有一部分灭佛的因素，因为宗教倒了，收揽人心的工程就要依靠朝廷自身，而且宗教也要给他们使绊子。
世人知道三武一宗灭佛，但太武帝拓跋焘被宦官宗爱杀死在床上，死亡时仅四十五岁，接替他的是“世嫡皇孙”拓跋濬。
当初唆使拓跋焘灭佛改信道教的崔浩，后来牵扯进国史之狱，被夷灭五族，而太子拓跋晃平素就喜欢佛法，父皇下诏灭佛，他就慢慢将诏书发下去，让僧人们事先得到消息跑路，而拓跋濬就是拓跋晃之子，继位的第一年就下令恢复佛教，第二年就开始修建云冈石窟。
北周武帝宇文邕574年灭周国的佛，577年灭齐国的佛，578年就病倒在了亲征突厥的途中，四天后病情加重，当天夜崩。而后太子宇文赟继位，在位第二年传位长子宇文衍做太上皇，第三年就突然病危了，当晚光速去世。
而杨坚登基建隋后，全面恢复佛教，以后的隋书记载杨坚出生之时，有女僧说杨坚不是寻常孩子，带走了杨坚亲自抚养，可以看出杨坚和佛教紧密的联系，乃至日后自认为月光童子。
这并不是说世间真有佛力或者僧人有能力主导国家运势，但他们的选择的确能够很深切的影响国家命运，从这个角度来说，僧人就是另一个娄太后，他们不能正面抗衡帝王，但施加的影响也能够让国家中空腐朽，逐渐颓丧。
国家的政策总是有利有弊的，正如一个人选择学习，他会得到知识而消耗了时间，选择玩乐就会得到快乐而浪费时间。
消耗与浪费的定义是别人给的，本质都是“失去”，在这个失去本钱的过程中得到了什么，才是政策制定者所需要考虑的，但无论如何考虑，一定会丧失成本。
从这个角度来说，国家决策者应该与商人一样，低买高卖，用最小的代价去换取最多的利润。
因此佛不是不能灭，但灭佛的时机与节奏是不能一拍脑袋就决定的，不然只会把朋友变得少少的，敌人变得多多的，高洋的皇位并不稳固，既然已经要与晋阳勋贵抗衡了，最好就要拉拢住其他势力，这也是他狂捧佛教的原因。
菩萨最开始在古印度是男子形象，流入中原后，变为女子形象，到现在逐渐发展为“若男若女、欲见无相”的不执著于男女之相的无相三昧之境，因此高洋才会经常身着女装，涂脂抹粉，因为他是个男人，而菩萨是要“形无定准”的。
这也难怪他今天要跑过来了，说白了就是看上了高殷摆弄的这个小会，要狠狠地蹭热度。
高殷的回答，正是他所需要的，同时也是在强调，他们父子既然都要利用宗教，那么对待他们与对待其他人，也需要多有不同。
高洋原本对杀害僧人就有些迟疑，有术士称亡高者黑衣，高洋哪怕用谐音梗来搞高涣，也没对僧侣下手