民女性崇佛的主要目的是为家庭与亲人祈福，因此她们积极的参加写经诵经、持斋戒斋、造像等容易实践的佛教活动，乃至有紧密的女性佛社组织。
女性的造像活动也远远比男性活跃，因为这个时代的生产力与科学技术低下，哪怕是健壮的成年人，也避免不了瘟疫等因素带来的重病，就更不用说体弱的孩童们了。
这个时代，人们的成长过程里，总是有家人亲戚得了重病不治，这个时候，佛教的宗教力量就能延伸，治好了是佛主显灵，治不好是因果报应，郑春华、高殷幼时都曾得过疾病，接受过僧人的祈福，某种意义上，佛教承担了这个时代并不健全的医学对人们的关怀需要，有时候需要赈济灾民，各地的郡望世家也会和僧人们一起合作。
所以多为女性僧侣的妙胜寺虽然正面的政治力量不如旧时的七帝、如今的合水，但在女性群体中的影响也十分强大，历史上高殷的正妻李难胜在高殷死后被迫出家，就是在妙胜寺落的发。
不仅是郑春华，高殷的母后李祖娥、大小堂姐也都可以通过妙胜寺联系起来，以她们四人为核心，形成一个贵族上层的女性佛社群体，去压制娄太后的部分影响力。
即便是娄昭君自己，也是非常崇佛信佛的，一旦她在这里迷糊了些许，就会对她个人的形象有着巨大的打击。
即便她自己不迷糊，那她身边的宫人呢？女仆呢？多数都是没有文化的愚妇，娄后的重要性绝对比不过她们的丈夫子女，宗教与辑事厂的力量结合在一起，就能反向渗透娄太后的身边人。
高殷将郑春华放在腿上，两人依偎在一起，他清点腹中的故事，供郑春华挑选：“此前白蛇的故事你很喜欢，我写下来，还有一个叫倩女幽魂的，也很有趣……”
高殷将自己知道的一些与佛教相关、或者本身足够好玩的故事念出，宫人在一旁抄录，最后由郑春华抉择，整理出一份新的志人小说集，专供女性阅读。
之后高殷又与郑春华讨论着，将三国演义再度魔改。
三国演义热度已经在邺城中铺开，正朝齐国边缘缓慢扩散，一部分是蹭了佛教热度，以及用了新潮的转世轮回设定。
而今已经是携民渡江的情节，也对应了现实里高欢用诈力取得六镇边民信赖的事实，只是高殷修改为了刘备靠仁义所得。
赤壁之后，就是刘备取荆州，甘露寺，入蜀中的故事，此前的军争戏份太多，不适合女子观赏，在这里也要修改。
高殷将孙策设定为项羽转世，从西楚霸王转生为江东小霸王，那虞姬自然是他的妹妹，弓腰姬孙惠了。
孙尚香是民间戏曲的称呼，孙惠则是高殷给她取的新名字，一来这样伦理关系就乱了，前世的夫妻今世为兄妹，因为刘备的设定是刘盈转世，孙惠嫁给刘备，就是嫁给前世仇人之子，且项羽曾经说过要烹杀刘邦的父亲，那他今生的父亲就死在刘家人手中，前世的身份他比刘备高一辈，因此他死后刘备才来到江东，又接手了他的妹妹和荆州这块地盘。
这里面带着强烈的政治隐喻，孙惠这个名字，高殷可不是乱取的，因为刘备影射的是高欢的豪侠面与早年的落魄经历，因此对应的妻子就是刘备早年的妻妾，甘、糜两夫人，甘氏名作甘琰，糜氏名作糜昭，而此前提到过曹操将蔡琰赎回的事情。
蔡琰就是后世俗称的蔡文姬，本该字为昭姬，后来避司马昭的讳，改为文姬，因此琰、昭二字就是影射改名的事情，也就是说甘琰、糜昭合在一起，就是娄昭君的指代，恰好刘备就曾接受过糜氏的资助，与现实中高欢接受娄氏资助是一样的。
那么甘琰、糜昭的经历是什么呢？是携民渡江的时候，曹军将至，不得已而投井。
而刘备因此无