“没关系，我们寺离城里有些远，常有香客往返不便，会在寺里留宿，客堂有好几间呢，住得下。”
“那就实在是麻烦师傅了。”周至这回也不得不学着麦小苗，合什施礼，表示感谢了。
“不碍的。”明台倒是大方：“就是斋饭有些简慢，不要嫌弃。”
周至暗自松了一口气，感激道：“之前是误判了造访贵寺的难度，刚刚我其实都在心里暗暗发愁，这上山容易下山难，一会儿下山该怎么办，能休息一晚再下山，实在是太好了。”
明台将剑交给了然，邀请道：“走吧，我带麦小施主继续燃香，你也参观参观我们的大殿。”
周至对老和尚更是佩服了，之前自己说了是来参观，老和尚就不求自己礼敬，这等淡然超脱的心态，其实已经胜过好多心有执念以度人为己任的出家人了。
于是也恭敬道：“那就有劳师父了。”
灵山寺主体建筑其实也有藏传佛教留下来的痕迹，这种山体上造红墙，红墙上造寺庙的格式，好像在雪区也很多。
不过现在的大雄宝殿却是间标准的汉地模式，宽敞宏大，结构庄严，前殿正中供奉释迦牟尼，两边是十八罗汉，都是汉地清代标准的造像方式。
现在这些已经难不倒周至了，蜀中造像最兴盛的时候是宋代，安岳，大足，雅州，都留有许许多多的造像。
往前的隋唐造像，则基本都收藏在蜀都博物馆和蜀大博物馆了，更往前的汉代造像，则以蛮州地区最为普遍，周至在夹川就已经研究得够够的了。
清代造像遗留得更多，但是更多的呈现出美学上的倒退，失去了宋代的婉约精致，变得模式化套路化，不但没有了个性，连灵动都没有了，真真变成了泥塑木胎，毫无生趣。
所以周至一眼就能分辨得出其年代来。
不过和造像不同的是，建筑倒是颇有可观的，从现存最早的唐代建筑到清，一直都在进步，且变得繁复精巧，即便是民间建筑也是如此。
因此周至估计这座大雄宝殿是在一座曾经的藏传佛寺的台基上建造起来的，不过他也不好意思问明台老和尚到底是不是。
不过给已经礼敬完了的池薛荔他们科普一下古代建筑还是可以的。
吴仁中和沙马日聪其实也有点走不动了，听说主持同意了大家在寺内住一晚，都很高兴。
既然有了交情，明台就也不藏着掖着了，带着麦小苗认真礼佛之后，便领着大家去了不对外开放的后殿上香。
后殿供奉这灵山寺开山祖师悟真和尚杨学信的木刻造像和灵谷，可以说来灵山寺礼拜的人，百分之百都是冲着杨祖师来的，但是基本上没有人接能够真正当面见到杨祖师