缺失，无疑削弱了展览对中世纪复杂性的整体把握，影响了其客观性。
5.文艺复兴：阿拉伯文献的“悖论”
展览正确地强调了阿拉伯帝国在保存古希腊罗马文献方面的桥梁作用。王先生对此不吝赞美。然而，一个关键的问题似乎被回避了：为何这些珍贵的文献在阿拉伯人手中，很大程度上只是图书馆中蒙尘的珍藏，而当它们回流到欧洲，却能成为点燃文艺复兴、启蒙运动的熊熊火炬？王先生未能解释这一核心的“悖论”，这或许源于他未能充分认识到欧洲文明本身所蕴含的独特理性精神与创新活力，才是文明复兴的真正根源。
6.大航海：伟大的航程与原罪的“归属”
王先生对大航海时代意义的解读，跳出了欧洲人传统的自我颂扬框架，提出了更为宏大的“连接世界”的视角，令人耳目一新。他勇敢地提及了伴随航海而来的三角贸易等涉及奴隶制的黑暗面。记者必须指出，大英帝国早已认识到奴隶制的罪恶，并率先在全球范围内致力于禁止奴隶贸易。同时，需要澄清的是，奴隶制发展至最顶峰、成为国家经济支柱的地区，并非此时的英国，而是新大陆的美洲（尤其是美国南方及拉美部分地区）。将这种“原罪”不加区分地归咎于所有欧洲航海国家，尤其是正在努力纠正这一错误的英国，是有失公允的。
7.科技之光：多维度的理性胜利
展览对近代科技发展的阐述是展览中最具科学精神的部分。王先生分别从政府干预（公共卫生制度）、科学家对自然法则的探索（哥白尼革命）以及天才人物理性思维的结晶（牛顿力学）三个维度，清晰地勾勒了科技发展的动力源泉。这种全方位的认知框架，不仅令人印象深刻，也体现了真正的科学态度。
8.工业化：超越“坚船利炮”的人文关怀
在工业化部分的展示中，王先生展现出了超越同时代中国洋务派“坚船利炮”思维的远见。他着重展示了现代工业如何改善民生、提升生活品质、体现人文关怀——从纺织机械到照明设备，从药品到日常用品。这部分作为“欧罗巴之光”展览的最后环节，具有画龙点睛的意义。它有力地证明，无论王先生在其他方面对西方文明的解读存在何种偏颇或不足，他仍然是东方世界中最深刻理解西方文明对全人类福祉做出巨大贡献的杰出人物。
9.铁路沙盘：巧思背后的地缘暗流
最令人叹为观止的展品之一，无疑是那座占据了工业化展厅近半面积、制作精良、运行流畅的铁路与火车沙盘模型。王先生此举的勇气值得高度评价。要知道，在当下，法国人在修建滇越铁路越南段过程中传出的暴行丑闻，正激起中国全国上下，包括云南本地民众强烈的反铁路、反洋人情绪。顶着如此巨大的压力，王先生依然坚持向观众展示铁路这一工业文明的象征，其决心可见一斑。然而，记者注意到，现场操控模型的两位工程师，一位显然是德国人，另一位则带有明显的美国特征。这与近来坊间流传的关于德、美资本试图染指法国在云南铁路权益的传闻不谋而合，为这个本应纯粹的科技展示增添了一丝耐人寻味的地缘政治色彩。
10.信仰展台：王式“中立”的尴尬实践
在“法兰西的荣光”与“四大教派的和光同耀”这两个面对面的展台，王先生采取了独特的安排：他未派遣自己的讲解员，而是让法国在蒙自教会学校的中国学生介绍法国，让四大教派（犹太教、天主教、基督教新教、英国圣公会）各自的传教士介绍其信仰。王先生所推崇的“理性、中立、客观”立场在此得到了实践。
现场效果是戏剧性的：犹太教、新教、圣公会等派别传教士热情洋溢的宣讲与天主教教士（尤其是科斯特神父）明显的冷漠甚至抵触形成鲜明对比。尽管在开展的第一天，科斯特神父已就此安排向各方提出了强烈抗议